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“四箴”即宋代理学奠基东谈主程颐所撰视、听、言、动四箴。明世宗崇敬理学，亲注“四箴”颁行世界学校。“视听言动”四箴是程子对孔子“非礼毋视，非礼毋听，非礼毋言，非礼毋动”“四毋说”的进一步论说，也标明理学家对日用言行及提醒的意思意思，他们觉得惟一视而能察、听之能审、言而有谈、动能守诚，就梗概达到与圣贤同归的田地。

程颐，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳（今河南省洛阳市）东谈主，世称伊川先生，北宋理学家、栽植家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监熟识。元祐元年除文书省校书郎，授崇政殿评话。程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，觉得“世界之物王人能穷，仅仅一理”，“一物之理即万物之理”，办法“提醒须用敬，进学在致知”的提醒模范，主义在于“去东谈主欲，存天理”，觉得“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。其文章有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后东谈主编录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。

《程子四箴》

                    —— 程颐 ——

一、非礼毋视

心兮本虚，应物无迹；

操之有要，视为之则。

蔽交于前，其中则迁；

制之于外，以安其内。

平正复礼，久而诚矣。

东谈主心蓝本清净难题，适合事物变化而不留陈迹；守住答允之式样，就所以看为原则。

要是一运转就看不了了的话，内心就要迁徙，答允就会受蒙蔽。

不对礼的不要看，将其拆开于心外，以使自心思赢得安宁。克制我方的空想再奉见礼数，久而久之心志就专一了；

二、非礼毋听

东谈主有秉彝，本乎天性；

知诱示寂，遂一火其正。

卓彼先觉，知止有定；

闲邪存诚，非礼勿听。

东谈主有好意思好的禀性，蓝本便是天生具备的。

知觉（或心）受到外物的迷惑，就会失去其正见。卓但是预先梗概察觉，就知谈应该在那处罢手而有定向。反抗铲除邪念而保抓心志专一，不对礼制的天方夜谭吐不要听。

三、非礼毋言

东谈主心之动，因言以宣；

发禁躁妄，内斯静专。

矧是枢机，兴戎出好；

福祸荣辱，惟其所召。

伤易则诞，伤烦则支；

已肆物忤，出悖来违。

犯法不谈，钦哉训辞！

东谈主心的动摇是从语言运转的；平息躁动和妄念，内心就不错专注和宁静。话语是关节，一句话没说好，就会引起干戈。语言梗概引起干戈，也能带来和平；

福祸荣辱，陆续是从一个东谈主的话语所招致。

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话语过于精真金不怕火，就显得很放纵，别东谈主听不懂你在说什么；说得过于参差词语，又显得瓜剖豆分，使别东谈主半天不得式样。

话语太放纵大批与理由相梗阻。说出一些梗阻天谈的话，搪塞你的陆续亦然一些梗阻天谈的话。即发出什么，就赢得什么。

不适本日谈，不适当礼的话，就不要去说。这是训教之言啊。

四、非礼毋动

哲东谈主知几，诚之于念念；

志士励行，守之于为。

顺理则裕，从欲惟危；

造次克念，战兢自抓；

习与性成，圣贤同归。

哲东谈主都知谈那些很机密的、很精妙的、很深湛的意念念，因为他们有空洞的、真切的念念考；有志之士激勉我方的举止、考验我方的品行，以守为原则。

顺理而作念丝袜 英语，就会安详而鼓胀。要是驯从私欲，就会使我方濒临危境；造次必于是，颠沛必于是，在十室九空之际，都能保抓一份善念，作念每一件事情的技艺，都能把抓住我方，梗概焦急旁徨，如临山地、毛骨屹然；习尚和秉性迟滞养成了追究的品质。习尚成当然，就不错步入圣贤的田地了。

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